坏蛋怎样练成的妙印法师恭诵:《大般若波罗蜜多经》第566568卷-北雪beixue

妙印法师恭诵:《大般若波罗蜜多经》第566568卷-北雪beixue
妙印法师恭诵:《大般若波罗蜜多经》第566卷
《大般若波罗蜜多经》第566卷
大唐三藏法师玄奘奉召 译
妙印法師恭诵

大般若经第六会序
  西明寺沙门玄则撰 原(别本有作「源」者)夫控归涂以弥纶,践要极而端务,莫若警十度于一施,披六蔽于三檀。矧般若之大猷,固总领而高视,诚庶心之扃牖,积行之枢轴,故能范围真际,充塞尘区;泛之则无缘,绥之则无动,大悲抗其首,大舍维其末,恬五痛之苦修,倏三祇之遥序。愿无近远,遇物成资,善靡鸿纤,触涂必衍,凭无象而永日,辍有轮于长夜,穷幽尽妙,其般若之致乎? 粤有天王,是为最胜,捐乐宫而下拜,泛嘉名而上表,念兹在兹,爰究爰度。然以位悬道隔,非目击之能存,所以轨众谐辰,寄言提而取悟,即旧胜天王般若,今译成八卷一十七品。其发明弘旨,敞拔幽关,固已法宝骈映,义林交积,自性三种,郁无性以阡眠,果德万区,殷不德而辉焕。凡鼓箧之士,犹希取质,况乘杯之客,如何勿思!
大般若波罗蜜多经卷第五百六十六
第六分缘起品第一 如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众四万二千人俱,皆阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,得真自在心善解脱、慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,到心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,所谓具寿解憍陈那、大迦叶波、笈防钵底、褐丽筏多、大采菽氏、大迦多衍那、毕蔺陀筏蹉、舍利子、满慈子、薄矩(别本有作「俱」者)罗、邬波离、罗怙罗、无灭、善现而为上首。 复有七万二千菩萨摩诃萨皆已通达甚深法性,调顺易化妙行平等,得无碍辩陀罗尼门,一切有情真净善友,能转不退微妙法轮,哀愍世间护持法藏,已曾供养无量如来,绍隆三宝能使不绝,通达诸佛甚深境界,一生所系法王真子,常能绍佛转正法轮,虽处世间而无所染,具如是等无量功德,从此佛国或从他方,为听法故来诣佛所,所谓宝相菩萨、宝手菩萨、宝印菩萨、宝髻菩萨、宝冠菩萨、宝峰菩萨、宝海菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、净藏菩萨、德藏菩萨、定藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、如来藏菩萨、莲花藏菩萨、金刚藏菩萨、解脱月菩萨、普贤菩萨、普音菩萨、普戒菩萨、普行菩萨、普眼菩萨、广眼菩萨、莲花眼菩萨、智慧菩萨、上慧菩萨、胜慧菩萨、莲花慧菩萨、金刚慧菩萨、日光菩萨、月光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、日观菩萨、月观菩萨、无染菩萨、妙音菩萨、大音王菩萨、师子吼菩萨、师子游戏菩萨,贤首菩萨等十六贤菩萨,慈氏菩萨等贤劫诸菩萨,观自在菩萨、妙吉祥菩萨而为上首。 复有无量四大王众天,四大天王而为上首。复有无量三十三天,帝释天王而为上首。复有无量夜摩天,苏夜摩天王而为上首。复有无量睹史多天,珊睹史多天王而为上首。复有无量乐变化天,善化天王而为上首。复有无量他化自在天,自在天王而为上首。复有无量梵众等天,坏蛋怎样练成的大梵天王而为上首。复有无量净居天,大自在天而为上首。如是天王将诸眷属,为听法故来诣佛所。复有无量阿素洛王,所谓具力阿素洛王、坚蕴阿素洛王、杂威阿素洛王、暴执阿素洛王而为上首,各领无量百千眷属,为听法故来诣佛所。复有无量大力龙王,所谓无热龙王、猛意龙王、海住龙王、工巧龙王而为上首,各领无量百千眷属,为听法故来诣佛所。复有无量药叉大神、人非人等并诸眷属,为听法故来诣佛所。 时,鹫峰山纵广四十逾缮那量大众充满,地及虚空靡有间隙。 尔时,世尊处师子座,无量大众前后围绕,供养尊重、恭敬赞叹,一心合掌瞻仰尊颜。于是如来现神通力,从面门出种种色光,普照十方无边世界,现希有事还至佛所,右绕三匝归于面门。 是时,东方去此佛土过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰庄严,佛号普光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。时,现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众,宣说一乘相应正法。彼佛世界,尚不闻有二乘之名,况有精勤修其法者;彼诸菩萨皆于无上正等菩提得不退转;彼诸有情不假段食,但资解脱、静虑、等至;彼界不待日月等光,唯佛身光昼夜常照,其土无有****、砾石、溪谷、山陵,地平如掌。彼有菩萨名曰离障,既见此光心怀犹豫,与诸菩萨摩诃萨众,前诣佛所,顶礼双足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬,白言:「世尊!何因何缘而有此瑞?」 时,普光佛告离障言:「西方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰堪忍,佛号释迦牟尼,如来十号具足,现为菩萨摩诃萨众,说大般若波罗蜜多,由彼因缘故现斯瑞。」 离障菩萨闻已白言:「我今请往堪忍世界,观礼供养释迦如来听受正法,惟愿听许!」 时,普光佛告离障言:「今正是时,汝宜速往。」 离障蒙许欢喜踊跃,即与无量菩萨众,俱来至鹫峰山(别本或无「山」字),顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。 南方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名清净花,佛号日光,十号具足,彼有菩萨名曰日藏。西方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰宝花,佛号功德光明,十号具足,彼有菩萨名功德藏。北方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰清净,佛号自在王,彼有菩萨名曰广闻。东南方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰火焰,佛号甘露王,十号具足,彼有菩萨名不退转。西南方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名清净功德,佛号智炬,十号具足,彼有菩萨名曰大慧。西北方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰悦意,佛号妙音王,十号具足,彼有菩萨名功德聚。东北方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名慧庄严,佛号智上,十号具足,彼有菩萨名曰常喜。上方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰不动,佛号金刚相,十号具足,彼有菩萨名曰宝幢。下方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名月光明,佛号金刚宝庄严王,十号具足,彼有菩萨名曰宝信。如是一切皆如东方。 第六分通达品第二 时,有天王名曰最胜,从座而起,顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬,白言:「世尊!我有少疑今欲问佛,若蒙开许乃敢陈请。」 于是佛告最胜天言:「天王!如来、应、正等觉随所疑问当为决之。」 时,最胜天既蒙佛许踊跃欢喜,便白佛言:「世尊!云何诸菩萨摩诃萨修学一法,能通达一切法?」 佛告最胜:「善哉!善哉!能问如来如是深义,谛听!谛听!善思念之,如汝所疑当为开释。」 最胜天曰:「唯然!愿闻!」 尔时,世尊告最胜曰:「天王当知!诸菩萨摩诃萨修学一法,能通达一切法者,所谓般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能通达布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多。 「天王!云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达布施波罗蜜多?天王当知!若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行妙法施波罗蜜多。谓以净心无所希愿,为他说法不求名利但为灭苦,不见我能为彼说法,不见彼听,无二、无别、自性离故。 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行无畏施波罗蜜多。谓观有情犹如父母、兄弟、亲戚,令一切众咸亲附我。何以故?无始时来流转六趣皆为亲戚,若诸有情在怖畏难,尚以身命而救拔之,况应于彼而加恼害!不见我能施彼无畏,不见彼受,无二、无别、自性离故。 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行资生施波罗蜜多。谓随有情所须资具种种布施,令其受行十善业道,不见我能施彼资具,不见彼受,无二、无别、自性离故。 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行亡报施波罗蜜多。谓行施时不望果报,菩萨法尔自应布施,不见我能行亡报施,不见施报,无二、无别、自性离故。 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行大悲施波罗蜜多。谓见有情贫穷老病无救济者包雄伟,起大悲心而发誓愿:『我得无上正等觉时,为诸有情作归依处,为有情故,以少善根回向菩提,亦不分别我能救济受救济者孟买日记,无二、无别、自性离故。』 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行恭敬施波罗蜜多。谓随有情所须之物,寻自敬奉不令疲倦,不见我能行恭敬施,不见彼受,无二、无别、自性离故。 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行尊重施波罗蜜多。谓于有情起师僧想或父母想尊重心施,若无财物惠以善言,不见我能行尊重施,不见彼受,无二、无别、自性离故。 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行供养施波罗蜜多。谓见制多、若僧住处,则应扫洒,以诸花香及灯明等而为供养,若见尊像正法毁缺,即应精勤修治供养,若见僧众,应以饮食、卧具、医药而供养之,不见我能行供养施,不见彼受,无二、无别、自性离故。 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行无依施波罗蜜多。谓行施时不作是念:『愿以此施得生天、人,作天、人王富贵受乐。』乃至无上正等菩提亦不取求,无所得故。 「天王!是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多、能通达布施波罗蜜多。 「天王!云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达净戒波罗蜜多?天王当知!若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:『佛于净教毗奈耶中,说别解脱相应戒经,菩萨应学,不见戒相及能受持,不著戒见亦不著我,无二、无别、自性离故。』 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:『诸佛无上正等菩提,非唯受持净戒便得,要应遍学菩萨戒行,戒性清凉寂静不起,无二、无别、自性离故。』 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:『云何持戒能断烦恼?烦恼三种谓贪、嗔、痴,此又各三即上、中、下。断此烦恼应知对治:贪增上者,修不净观,具足观身三十六物;嗔增上者,修慈悲观;痴增上者,修缘起观。不见能观及所观法,无二、无别、自性离故。』 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:『云何菩萨应正远离不正思惟?谓诸菩萨不起是心:「我行寂静,行离,行空,(别本有一「行」字)诸余沙门、婆罗门等皆处喧杂不乐空行。」见无二别知自性离,即能远离不正思惟。』 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽知诸法离而深畏众罪,如佛所说应持净戒,修诸福业乃至般若波罗蜜多,于少罪中应怀大惧不与同止,以世尊说:譬如毒药多少俱害。 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨常生怖畏信行相应,设空闲处独守无侣,有沙门等赍持金、银及吠琉璃、真珠等宝以寄菩萨,于中不起贪著取心,作是思惟:『世尊常说:宁当自割身肉啖之,而于他财不与弗取。』 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨持戒坚固,若诸恶魔及魔眷属,以妙色形逼试菩萨,菩萨于彼心不动摇,作是思惟:『世尊常说:色等诸法如梦、幻、化,无二、无别、自性离故。』 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多张家嘉。谓诸菩萨虽勤持戒,而不希求人天王位,身离三过,语无四失,意免三愆,如是持戒,不见我持,不见戒相,无二、无别,自性离故。 「天王!是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达净戒波罗蜜多。 「天王!云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达安忍波罗蜜多?天王当知!若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行安忍波罗蜜多。谓诸菩萨常学内忍,忧悲苦恼皆悉不随,亦学外忍,若他打骂、欺夺、凌辱终不生嗔,亦学法忍,如世尊说甚深实性无法、无我、无生、寂静,即是涅槃,闻如是说心不惊怖,作是思惟:『不学是法,云何能得所求无上正等菩提,能尽未来利益安乐诸有情类?』审谛思惟贪、嗔、痴毒,如是一一于何处起?何因缘生?何因缘灭?如实观察都不见有能生、所生、能灭、所灭,如是忍心相续不断,昼夜诸位常(别本有作「尝」者)无间隙,于所忍境无拣(别本有作「简」者)择心,谓于国王、父母、师长我应修忍,余可加恶。菩萨行忍不为报恩、名利、仁义、怖畏、惭耻,菩萨法尔应行忍故;若他加害、挝打、骂辱、侵夺、欺凌,心不倾动。菩萨若处王臣等位,有贫贱人毁骂、耻辱,终不卒暴辄示威刑,谓我居尊法应诃罚,但作是念:『我于往昔佛世尊所发弘誓愿:一切有情我皆济拔,令得无上正等菩提,今若起嗔便违本愿。譬如良医发如是誓:世间盲[目+壹]我悉疗之,若自失明岂愈他疾?』如是菩萨为除他闇,自起嗔恚安能救彼?不见我能忍及可忍,无二、无别、自性离故。 「天王!是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达安忍波罗蜜多。 「天王!云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达精进波罗蜜多?天王当知!若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行精进波罗蜜多。谓诸菩萨未灭令灭,未度令度,未脱令脱,未安令安,未觉令觉,菩萨如是行精进时,有诸恶魔为作留难,谓菩萨曰:『汝善男子!莫修此行空受勤苦。何以故?我于往昔曾修此行,未灭令灭,未度令度,未脱令脱,未安令安,未觉令觉,空受勤苦都无实利。我从昔来,多见菩萨修学此行并皆退转,汝可回心修二乘道,取二乘果而自灭度。』菩萨闻已即便觉知,告恶魔言:『汝复道去,我心坚固犹若金刚,非汝谬言所能退坏,汝固留难长夜自苦。』魔闻此言便没不现莫言重生。若余菩萨未得般若波罗蜜多,修前五种波罗蜜多经百千劫,菩萨如是行精进时,尚能超过,况二乘地!如是菩萨修行般若波罗蜜多,成就佛法众恶皆离,虽行精进不速不迟,而能发起殊胜大愿:『使我感身与如来等,顶上肉髻、眉间白毫,佛转法轮我亦如是。』譬如真金,众宝莹饰则为严净。菩萨精进亦复如是,离诸垢秽,谓离懒(别本有作「赖」者)惰、懈怠、疲极,不自知觉、不正思惟,由此便能获胜清净福德智慧而共庄严,身不疲劳、心无厌怠,一切障道恶不善法皆使灭除,所有助道向涅槃法悉令增长;少恶不起,何况其多!假使十方殑伽沙界,满中大火如无间狱,此世界外但一有情应可度者,菩萨为彼尚从中过,况多有情!此诸菩萨不作是念:『无上菩提不易可得,菩萨修行如救头然,要经百千那庾多劫,如斯重担实难荷负。』但作是思:『过、现诸佛皆修此行证大菩提,我亦如是正应修习,宁百千劫处地狱中,使诸有情皆得度脱,终不弃舍速趣涅槃。』菩萨如是行精进时,心不自高,于他不下,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。 「天王!是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达精进波罗蜜多。 「天王!云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达静虑波罗蜜多?天王当知!若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行静虑波罗蜜多。谓诸菩萨于大乘中深种善根,生生世世多修妙行,亲近善友,不生贫贱、邪见等家,常生婆罗门、刹帝利大姓,正信三宝增长善法,因宿善根作如是念:『有情长夜诸趣流转,苦轮不息皆由贪爱。』菩萨念已起厌离心,知从虚妄分别而有:『世尊经中种种方便,说欲过患如矛+肖(别本有作「槊」者)、如[矛+童](别本有作「矛」者)、如刀、如蛇、如泡、如沫,臭秽不净转变无常,云何智人贪著此法?』即剃须发出家修道,未见为见,未得为得,未证为证,闻说受持若世俗谛、若胜义谛,如实修行,如法观察,谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,远离喧杂不徇(别本有作「徇」者)名誉,亦复不求供养恭敬,身心精进常无懈息,思惟此心多行何境?为善、为恶、为无记耶?若行恶境速便止息,若行无记亦应舍之,若行善境即勤精进,策令增长殊胜善根。为欲对治恶不善法,引三十七妙菩提分。恶不善者谓贪、嗔、痴。贪复有三,谓上、中、下。上品贪者,闻欲境名举身踊跃,深心欢喜,不观欲过,厌离不生,非理追求,无有惭愧;无惭愧者,谓若独行,诸所经游恒思欲境,心心相续曾无暂舍,唯见妙好不知过患,父母师尊诃彼所欲,都无愧耻不觉起争,如是名为无惭愧者,此类命终当堕恶趣;中品贪者,离欲境时欲心不起;下品贪者,但共言笑欲情便歇。嗔亦有三:上品嗔者,愤恚若发心惛自(别本有作「目」者)乱,或造无间,或谤正法,或复造余诸重罪业过五无间多百千倍;中品嗔者,以嗔恚故,虽造诸恶寻即生悔;下品嗔者,心无嫌恨,但口诃毁即便追悔。痴亦三品,如理应知。虽作是观,而知诸法皆如幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化及寻香城,虚妄、不实、颠倒故,见灭外境界内心寂静,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。 「天王!是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达静虑波罗蜜多。 「天王!云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达般若波罗蜜多?天王当知!若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行般若波罗蜜多。谓诸菩萨正智观色、受、想、行、识,不见色生,不见色集,不见色灭,受、想、行、识亦复如是。何以故?自性皆空无有真实,但有虚假施设名字,而行般若波罗蜜多化诸有情,终不为说无业无果。虽知诸法皆如幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化及寻香城,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,而常宣说有业有果。菩萨如是修行般若波罗蜜多,恶魔眷属不能得便。何以故?是诸菩萨亲近善友,成助菩提离世间法,于诸如来甚深正法欢喜赞叹,诸天魔梵及余沙门、婆罗门等,除佛正智无能及者,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。 「天王!是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达般若波罗蜜多。 「天王!云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达方便善巧波罗蜜多?天王当知!若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行方便善巧波罗蜜多。谓诸菩萨方便善巧,回向无上正等菩提,若见世间胜妙花果,常持供养诸佛、菩萨,日夜六时曾无暂废,以斯胜善回向菩提,见花果树亦复如是。若闻如来契经中说甚深法义,欢喜信受,爱乐诵持,转为他说,以斯妙善回向菩提。若见如来制多形像,即持种种香花供养,愿有情类离破戒香,得净戒香犹如诸佛;扫洒涂地,愿诸有情威仪齐整;花盖覆罩,愿诸有情皆离热恼;入僧住处,愿诸有情皆入圆寂;出僧住处,愿诸有情皆出魔境;见开僧门,便作是愿:『以出世智为诸有情启未开门,皆令悟入。』若见关闭,愿为有情关闭三有或四恶趣;若得安坐,愿诸有情坐菩提座;若右胁卧,愿诸有情皆证圆寂;从坐卧起,愿诸有情离诸起惑;若时洗足,愿诸有情远离尘垢;若时礼佛右绕制多,愿诸有情皆当作佛,天人恭敬不以为喜。若有外道邪见难化,便作是念:『我为彼师,彼慢所持必不肯信,且作同学或为弟子;虽处彼众,戒行多闻胜诸外道,因以降伏尊事为师言必信受,毁其邪法说正涅槃,令入如来清净法教,精修梵行、静虑、等持,得胜神通广修妙善。』见多欲者,化作女人第一端正令其爱著,倏忽之顷示现无常,色变、[月+逢]胀、烂坏、臭处,令深憎恶起厌离心,即复本形为菩萨像,因而为说甚深法要,令发无上正等觉心,修行大乘成无上果。见大乘者离善知识,虽劝(别本有作「勤」者)精进学二乘道,而于其果不能证得,失于大乘无上法利;观彼根性为说大乘,令其回心入无上道,未发心者化令发心,若已发心劝令坚固。见持戒人犯少轻罪,不解陈悔,懈退愁忧,由此不能进修胜道;便为说法令速悔除,心离愁忧进修胜道。是诸菩萨摩诃萨众,少欲喜足专求法利,为有情说供养如来,由此便成六到彼岸:说法供养,是为布施波罗蜜多;行不违言,是为净戒波罗蜜多;诸天魔等不能坏故(别本有作「乱」者),是为安忍波罗蜜多;心心相续不觉劳倦,是为精进波罗蜜多;专心一念不缘异境,是为静虑波罗蜜多;说法供养离我、我所,是为般若波罗蜜多。不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。 「天王!是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达方便善巧波罗蜜多。 「天王!云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达妙愿波罗蜜多?天王当知!若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行妙愿波罗蜜多。谓诸菩萨诸有所愿不为世间所受快乐,亦不为己求出三界修二乘道证涅槃乐,但作是愿:『一切有情皆入无余般涅槃界,我身最后乃成正觉。未发心者化令发心,若已发心令修大行,已修大行令得菩提,蒋申已得菩提劝请说法,展转乃至般涅槃后,以妙七宝起窣堵波置设利罗而兴供养,令无量众获福无边。』复发愿言:『诸有世界佛成正觉,悉无天魔及诸外道而为扰乱;愿由自智发无上心,不假外缘虽发而退;又当愿我常处世间,成熟有情令获利乐;愿新发意诸菩萨等,若闻如来说甚深法,如实悟入心无惊怖;愿诸有情得大智慧,皆善通达无边佛道、无边佛境、无边大悲,饶益无边诸有情类。』是诸菩萨多愿自身恒处秽国不生净土。何以故?如有病者乃假医药,若无其疾医药无用。菩萨如是发妙愿时,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。 「天王!是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达妙愿波罗蜜多。 「天王!云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达力波罗蜜多?天王当知!若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行力波罗蜜多。谓诸菩萨能伏天魔、摧诸外道,具足福德智慧力故,一切佛法无不修行,一切佛境无不证见。以神通力,用一毛端举赡部洲或四洲界或大千界乃至十方无量殑伽沙等世界,还置本处而无所损;或以神力,于虚空中取种种宝施有情类;能于十方无边世界,诸佛说法无不闻持。不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。 「天王!是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达力波罗蜜多。 「天王!云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达智波罗蜜多?天王当知!若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行智波罗蜜多。谓诸菩萨观察五蕴生非实生,灭非实灭,思惟五蕴皆毕竟空,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗。愚夫颠倒虚妄执著,不如实知诸蕴非我,蕴中无我;不如实知我非诸蕴丁乃竺,我中无蕴,由斯诸趣生死轮回,如旋火轮愚夫妄执。然一切法自性本空、无生、无灭,缘合谓生玛拉沁信息网,缘离谓灭,实无生灭,性非无故不可说生,性非有故不可说灭。是诸菩萨于一切境无有一法不通达者,修行此智波罗蜜多,二乘外道不能掩蔽,以智观察,从初发心乃至涅槃皆悉明了;能以一法知一切境,达一切境不离一法。所以者何?真如一故。是诸菩萨修此智时,不见能修及所修法,无二、无别、自性离故。 「天王!是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达智波罗蜜多,是名菩萨修学一法,能通达一切法。」妙印法師恭诵:《大般若波罗蜜多经》第567卷
《大般若波罗蜜多经》第567卷
大唐三藏法师玄奘奉召 译
妙印法師恭诵
大般若波罗蜜多经卷第五百六十七
第六分显相品第三 尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛,白言:「世尊!甚深般若波罗蜜多以何为相?」 于是世尊告最胜曰:「天王当知!如地、水、火、风、空等相,甚深般若波罗蜜多亦复如是。」 是时,最胜便白佛言:「世尊!云何甚深般若波罗蜜多如地、水、火、风、空等相?」 佛告最胜:「天王当知!普遍广大难可度量是为地相,甚深般若波罗蜜多亦复如是。何以故?诸法真如普遍广大难测量故。天王当知!一切药草依地生长;甚深般若波罗蜜多亦复如是,普能生长一切善法。天王当知!譬如大地,增之不喜,减之不忧,离我、我所,无二相故;甚深般若波罗蜜多亦复如是,赞叹不增,毁訾不减,离我、我所,无二相故。又如大地,世间往来举足、下足无不依之;甚深般若波罗蜜多亦复如是,若求善趣、若向涅槃无不依止。又如大地,出种种宝;甚深般若波罗蜜多亦复如是,出生世间种种功德。又如大地,虫、蚁、蚊、虻种种苦事不能倾动;甚深般若波罗蜜多亦复如是,离我、我所都无分别不可倾动。又如大地,若闻师子、龙、象等声终无惊怖;甚深般若波罗蜜多亦复如是,一切天魔及外道等不能恐惧。何以故?不见有我,不见有法,自性空故。 「天王当知!譬如水大,从高赴下,水族所归;甚深般若波罗蜜多亦复如是,从真法界流趣世间,一切善法之所依止。又如水大,能润草木生于花果;甚深般若波罗蜜多亦复如是,润诸等持生助道法,成一切智得佛法果,利益安乐一切有情。又如水大,渍草木根,能使倾拔随流而去;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能灭一切见、趣、烦恼、习气根本永不复生。又如水大,性本清洁无垢无浊;甚深般若波罗蜜多亦复如是,体无烦恼故名清洁,能离诸惑故名无垢,一相非异故名无浊。如人夏热,遇水清凉;热恼有情得闻如是甚深般若波罗蜜多,必获清凉离诸热恼。如人患渴,得水乃止;求出世法,得深般若波罗蜜多思愿便止。又如泉池甚深难入,如是般若波罗蜜多诸佛境界甚深难入。又如世间坑陷之处水皆平等;甚深般若波罗蜜多亦复如是,于诸独觉、声闻、异生皆悉平等。又如净水洗除垢秽令得清净,如是菩萨通达般若波罗蜜多离诸烦恼即得清净。何以故?甚深般若波罗蜜多自性清净,离诸惑故。 「天王当知!譬如火大,虽烧一切树木药草,而不念言:『我能烧物。』甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽能永灭一切烦恼及诸习气,而不念言:『我能永灭。』又如火大,悉能成熟一切物类,甚深般若波罗蜜多亦复如是,皆能成熟一切佛法。又如火大,悉能枯竭诸湿物类;甚深般若波罗蜜多亦复如是,皆能枯竭诸漏瀑流令永不起。又如火聚在雪山顶,虽能远照一逾缮那,乃至能照十逾缮那,而无是念:『我能照远。』甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽照声闻、独觉、菩萨,而亦不念:『我能照彼。』又如禽兽,夜见火光恐怖远避,薄福异生、声闻、独觉,若闻般若波罗蜜多恐惧舍离。甚深般若波罗蜜多闻名尚难,况能修学!如夜远涉迷失正路,若见火光生大欢喜,知有聚落疾往趣之,至便安隐永无怖畏,生死旷夜有福德人,若闻般若波罗蜜多,生大欢喜受持、读诵,永离烦恼心得安乐。如世间火,贵贱皆同;甚深般若波罗蜜多亦复如是,圣者、异生平等皆有,如婆罗门及刹帝利咸供养火,诸佛、菩萨咸皆供养甚深般若波罗蜜多。又如小火,能烧三千大千世界;甚深般若波罗蜜多亦复如是,若闻一句则能焚烧无量烦恼。 「天王当知!譬如风大,能令一切物类增长;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能令一切世、出世间善法增长。又如风大,若增盛时,普能摧灭一切物类;甚深般若波罗蜜多亦复如是,若修增盛,遍能摧灭生死烦恼。又如风大,能令熨(别本有作「郁」者)热皆得清凉;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能令烦恼飘(别本有作「郁」者)热有情证得清凉涅槃常乐。又如风大,飘飏不停;甚深般若波罗蜜多亦复如是,于一切法都无所住。 「天王当知!甚深般若波罗蜜多离垢、无著、寂静、无量、无边智慧,平等通达诸法实性,如太虚空性无所住,离境界相,超寻伺等,心及心所都无分别、无生、无灭,自性离故。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,利乐有情世间希有,犹如日月一切受用。谓如凉月,能除热恼;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能除一切烦恼热毒。又如明月,世间乐见;甚深般若波罗蜜多亦复如是,一切圣贤之所乐见。又如白月,日日增长,诸菩萨众行深般若波罗蜜多,从初发心乃至证得所求无上正等菩提渐渐增长。又如黑月,日日减尽,诸菩萨众行深般若波罗蜜多,烦恼、随眠渐渐减尽。又如满月,诸婆罗门、刹帝利等咸所赞叹,若善男子、善女人等行深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等皆所赞叹。又如月行遍四洲界;甚深般若波罗蜜多亦复如是,于色、心等无处不遍。又如净月,常自庄严;甚深般若波罗蜜多亦复如是,性本清净恒自庄严。何以故?本性离染、无生、无灭、遍一切法,自性离故。譬如盛日,虽破众闇,而不念言:『我能破彼。』甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽破无始一切随眠,而不念言:『我能破彼。』又如烈日,虽开莲花,而不念言:『我能开彼。』甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽开菩萨摩诃萨心,而不念言:『我能开彼。』又如丽日,虽照十方,而不念言:『我能遍照。』甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽照无边而无照相。如见东方赤明相现,则知(别本有作「是」者)不久日轮当出,若闻般若波罗蜜多,当知是人去佛不远。如赡部洲诸善士女,若见日出生大忻庆,若时世间有深般若波罗蜜多名字出现,一切圣贤皆大欢喜。又如日出,月及星光皆悉不现,若诸菩萨行深般若波罗蜜多,外道二乘所有功德皆悉不现。又如日出,方见坑坎高下之处,若诸菩萨行深般若波罗蜜多,世间乃知邪正之道。何以故?甚深般若波罗蜜多自相平等,无生无灭,性远离故。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,多修空行无所住著,修习明道灭除闇障,远离恶友亲近诸佛,心心相续念佛无断,通达平等随顺法界。虽神通游戏遍十方国,而身住本土都不动摇。观诸佛法犹如现见。虽在世间世法不染,犹淤泥处所出莲花。如是菩萨虽处生死,甚深般若波罗蜜多巧便力故而不染著。何以故?甚深般若波罗蜜多无生、无灭、自相平等、不见、不著,性远离故。又如莲花,不停水滴,如是菩萨行深般若波罗蜜多,乃至少恶亦不暂住。又如莲花,随所在处香气[香+分]馥,如是菩萨行深般若波罗蜜多,若在人间或居天上,城邑、聚落悉具戒香。又如莲花,禀性清洁,婆罗门等咸所宝爱,如是菩萨行深般若波罗蜜多,天、龙、药叉、健达缚等、菩萨、诸佛咸所爱敬。又如莲花,初欲开发能悦众心,如是菩萨行深般若波罗蜜多,含笑先言,远离颦蹙,令众欢喜。又如莲花,梦中见者亦是吉相,诸人、天等乃至梦中闻见菩萨行深般若波罗蜜多亦是吉祥,况真闻见!又如莲花,初始生位,人非人等咸所爱护,如是菩萨始学般若波罗蜜多,诸佛、菩萨、释梵天等共所卫护。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,兴如是心:『我当如理通达一切波罗蜜多,教化有情圆满佛法;菩提树下坐金刚座,证得无上正等菩提,转妙法轮,具十二种微妙行相,世间沙门、婆罗门等,天、魔、释、梵所不能转;化度十方无量无数无边世界一切有情,从生死海平等济拔;安置般若波罗蜜多,无归依者为作归依,无救护者为作救护,欲见佛者令得见佛;作师子吼游戏神通,叹佛功德令众渴仰;其心清净终不动摇,意无谄曲远离邪念,所谓不念二乘之法;尽诸随眠,无复烦恼;身无伪行,离邪威仪;口无诡言,如实而说;受恩常感,轻恩重报;心不怀憾,口恒软语。』如是修习清净之心,不见能行(别本有作「污」者)及所行(别本有作「污」者)法,无二、无别、自性离故。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,信解如来三种清净。谓诸菩萨作是思惟:『契经中说如来身净,所谓法身、最寂静身、无等等身、无量身、不共身、金刚身,于此决定心无疑惑。』是名信解如来身净。复次思惟:『契经中说如来语净,如为异生受记作佛,亦为菩萨受作佛记,信如是语理不相违。所以者何?如来永离一切过失,尽诸随眠,无复烦恼,寂静清净;若天、魔、梵及诸沙门、婆罗门等,能得如来语业失者,无有是处。』是名信解如来语净。复次思惟:『契经中说如来意净,诸佛世尊心所思法,声闻、独觉、菩萨、天、人及余有情无能知者。何以故?如来之心甚深难入,离诸寻伺非思量境,无量无边同虚空界,如是信知心不疑惑。』是名信解如来意净。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:『如佛所说诸菩萨摩诃萨为诸有情荷负重担,坚固无退、不怖、不疲,次第修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,成就佛法,无障、无碍、无边、无等、不共之法;所言决定,其性勇猛,成就如来广大事业。』是诸菩萨(别本或有「摩诃萨」三字)于彼事中,无惑、无疑、深心信受。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:『如佛所说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,究竟安坐妙菩提座,能得无碍清净天眼、天耳、他心、宿住、随念、漏尽智通,于一念顷,以平等智通达三世,如实观察一切世间,如是有情具身恶行、语恶行、意恶行,毁谤圣贤,由邪见造邪业,身坏命终当堕恶趣;如是有情具身妙行、语妙行、意妙行,称赞圣贤,由正见造正业,身坏命终当生善趣。如实观察有情界已,作是念言:我昔发愿行菩萨道,自觉、觉他此愿应满。』是诸菩萨于彼事中,无惑、无疑、如实信受。天王当知!诸菩萨摩诃萨成佛之所名为觉处,能自觉故名为正觉,能觉有情名正遍觉。天王当知!是诸菩萨行深般若波罗蜜多,信知如来出兴于世,利益安乐一切有情。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,闻说一乘能深信受。何以故?诸佛所说真实不虚,种种余乘皆佛乘出,如赡部洲虽有种种城邑、聚落并属此洲,如是诸乘虽有种种名相差别皆属佛乘。此诸菩萨复作是念:『诸佛世尊方便善巧,种种说法皆实不虚。何以故?诸佛说法随众根性,虽说三乘而实一道。』此诸菩萨复作是念:『诸佛世尊凡所说法,音声深远真实不虚。何以故?释梵天等有少功德,尚复能出深远音声,何况如来无量亿劫积集功德声不深远!』此诸菩萨复作是念:『如来说法不违众根,上、中、下品皆使成就,有情各谓独为我说,而佛本来无说无示。』此诸菩萨于如是事,无惑、无疑、深心信解。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,得微细心,作如是念:『世间常有大火炽然,谓贪、嗔、痴为火烟闇,云何当使一切有情,从此世间皆得出离?若能通达诸法平等,无染著心名为出离,如实知法如幻梦等,善观因缘而不分别。』 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:『诸法无本而有业果,诸佛、菩萨凡所发言我应知意,既知意已即思量义,思量义已即见真实,见真实已济度有情。』 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧为众说法,谓说诸法无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者,如是诸法空、无所有、非自在性、虚妄分别,因缘合故无生似生。天王当知!若说诸法无我、有情乃至见者,为称理说;若说诸法空、无所有乃至似生,亦称理说。天王当知!夫其说法随顺法相,是名称理。若诸所说不违法相与法相应,能入平等显现义理,名巧便说。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得无碍辩,谓若无著辩、若无尽辩、若相续辩、若不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得清净辩,谓不嘶喝辩、不迷乱辩、不怖畏辩、不憍慢辩、义具足辩、味具足辩、不拙涩辩、应时分辩。 「天王当知!是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,远离大众威德畏故,辩不嘶喝;坚住明了不怯智故,辩不迷乱;菩萨处众如师子王无恐惧故,辩不怖畏;离烦恼故,辩不憍慢;不说无义契法相故,辩义具足;善解书论知文字故,辩味具足;多劫积习巧便语故,辩不拙涩。如是说法善顺三时,谓热、雨、寒,说无差乱;亦顺三分,谓初、中、后,说不交杂,由斯故说辩应时分。 「天王当知!是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所得诸辩令众欢悦,谓随所化多为爱语,含笑先言远离颦蹙,发词有义能称如实,诸有所说不欺侮人,所言决定种种乐说,以柔软语令众欢悦,容色宽和使他亲附,随义而说闻者悟解,为利益故称法相说,平等为说心无偏党,离虚妄言作决定说,种种乐说随众根性,由此因缘令众欢悦。 「天王当知!是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多成大威德。所以者何?非法器者不得闻故。」 尔时,最胜便白佛言:「是诸菩萨其心平等,云何不为非器者说?」 佛言:「天王!甚深般若波罗蜜多本性平等,不见是器,不见非器,不见能说,不见所说,有情虚妄见器非器,见说不说。所以者何?甚深般若波罗蜜多无生、无灭、无分别相,犹如虚空一切遍满;有情亦尔,无生、无灭;声闻、独觉、菩萨、如来亦复如是,无名字法假立名字,谓是有情,谓是般若,谓有能说,谓有所说,谓有听者及所听法,胜义谛中皆同一相,所谓无相,都无差别。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,威德重故,虽常乐说,非器不闻。 「天王当知!甚深般若波罗蜜多,不为非器诸有情说,不为外道恶见者说,不为懈慢不信者说,不为求法贸易者说,不为贪爱名利者说,不为嫉妒秘吝者说,不为生盲聋哑者说。所以者何?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,心无悭吝不秘深法,于有情类非无慈悲,亦不弃舍诸有情类,然有情类宿植善根,得见如来及闻正法,如来于法本无说心,亦不作意为此、为彼,但障重者虽近如来而不见闻,菩萨亦尔。」 尔时,最胜复白佛言:「何等有情堪闻诸佛菩萨说法?」 佛言:「天王!若具正信根性纯熟堪为法器,于过去佛曾种善根,心无谄曲威仪齐整,不求名利亲近善友,利根聪明说文知义,为法精进不违圣旨,此等有情堪闻诸佛菩萨说法。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨能作法师善巧说法,云何巧说?谓为饶益诸有情故,虽说佛法,而说佛法竟不可得;虽说一切波罗蜜多,而说一切波罗蜜多竟不可得;虽说菩提,而说菩提竟不可得;虽说断烦恼,而说烦恼竟不可得;虽说证涅槃,而说涅槃竟不可得;虽说声闻四向、四果,而说声闻四向、四果竟不可得;虽说独觉若向、若果,而说独觉若向、若果竟不可得;虽说断我见,而说我见竟不可得;虽说有业果,而说业果竟不可得。所以者何?名字所得皆非实法,法非名字、非言境界,法不可思议,非心所量故。名字非法,法非名字,但以世俗虚妄假名而有所说,无名字法说为名字,名字是空,空无所有,无所有者非真胜义,非胜义者即是虚妄愚夫之法。天王当知!是名菩萨善巧说法。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以方便力得无碍辩,随众根性,宣说如是甚深般若波罗蜜多,令诸有情如实悟入。」 第六分法界品第四之一 尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:「世尊!云何诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多通达法界?」 于是佛告最胜天言:「善哉!善哉!谛听!谛听!极善作意,吾当为汝分别解说。」 最胜天言:「唯然!愿说!我等乐闻。」 佛告最胜:「天王当知!诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多,有妙慧故亲近善友,发勤精进离诸障惑,心得清净恭敬尊重,乐习空行远离诸见,修如实道通达法界。天王当知!是诸菩萨有妙慧故亲近善友,欢喜敬事如真佛想,以亲近故离诸懈怠,灭除一切恶不善法生长善根,既灭烦恼远离障法,身、语、意业皆得清净,由清净故便生敬重,以敬重心修习空行,修空行故远离诸见,离诸见故修行正道,修正道故能见法界。」 尔时,最胜复白佛言:「世尊!云何名为法界?」 佛告最胜:「天王当知!法界即是不虚妄性。」 「世尊!云何不虚妄性?」 「天王!即是不变异性。」 「世尊!云何不变异性?」 「天王!即是诸法真如。」 「世尊!何谓诸法真如?」 「天王当知!真如深妙,但可智知非言能说。何以故?诸法真如,过诸文字离语言境,一切语业不能行故;离诸戏论,绝诸分别;无此无彼,离相无相;远离寻伺,过寻伺境;无想无相,超过二境;远离愚夫,过愚夫境;超诸魔事,离诸障惑;非识所了,住无所住寂静圣智及无分别后得智境,无我、我所;求不可得,无取无舍;无染无著,清净离垢;最胜第一,性常不变,若佛出世、若不出世性相常住。天王当知!是为法界。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修证法界,多百千种难行苦行,令诸有情皆得通达。天王!是名实相般若波罗蜜多、真如、实际、无分别相、不思议界,亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」 尔时,最胜便白佛言:「世尊!云何能证、能得如是法界?」 佛告最胜:「天王当知!出世般若波罗蜜多及后所得无分别智能证、能得。」 「世尊!证、得义有何异?」 「天王当知!出世般若波罗蜜多能如实见故名为证,后智通达故名为得。」 尔时,最胜复白佛言:「如佛所说闻、思、修慧,岂不通达实相般若波罗蜜多,而复说有出世般若波罗蜜多及后所得无分别智能证、能得?」 佛言:「不尔!所以者何?实相般若波罗蜜多甚深微妙,闻慧粗浅不能得见;是胜义故思不能量,出世法故修不能行。 「天王当知!实相般若波罗蜜多甚深微妙,异生二乘所不能见。何以故?彼如生盲不见众色。婴儿七日不见日轮,尚不能见,况能证得!天王!譬如夏热,有人西行在于旷野,复有一人从西而至,问前人曰:『我今热渴,知何处有清水、树荫,可见忧济?』彼人答曰:『从此东行当有二路,一左二右宜从右路,渐次前行有清泉池及凉荫树。』天王!于意云何?彼热渴者虽闻如是泉及树名,思惟往趣即除热渴得清凉不? 「不也!世尊!彼至入池洗饮、息树,方离热渴乃得清凉。」 佛言:「天王!如是!如是!闻、思、修慧不能通达实相般若波罗蜜多。天王当知!所言旷野即喻生死,人喻有情,热喻众惑,渴喻贪爱,东来人者喻诸菩萨,左路即喻非正直道,右路喻于一切智道,诸菩萨众行深般若波罗蜜多,善知生死正直之路;泉喻般若波罗蜜多,树喻大悲,诸菩萨摩诃萨行二法故,远离异生及二乘道。天王当知!甚深般若波罗蜜多虽无形相,而巧说故,令诸有情能证、能得。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能如实知力、无所畏、不共法空,亦如实知诸戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴空,亦如实知内空、外空及内外空、空空、大空、胜义等空,虽知诸法无不皆空,而知空相亦不可得,不取空相,不起空见,不执空相,不依止空,菩萨如是不取著故于空不堕。天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多远离诸相,谓都不见内外诸相,离戏论相,离分别相,离寻求相,离贪著相,离境界相,离攀缘相,离诸能知及所知相。」 尔时,最胜便白佛言:「若诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多,能如是观诸法无相,佛薄伽梵复云何观?」 佛言:「天王!诸佛境界不可思议。何以故?离境界故。一切有情思量佛境,心则狂乱不知此彼。何以故?同虚空性不可思量,求不可得离寻伺境。诸菩萨众行深般若波罗蜜多,尚不见有异生境等可得思量,况佛境界!亦不依止一切妙愿,虽行种种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而于彼果都无所著。于诸功德乃至涅槃亦不依著。何以故?离我、我所,无二无别,自性离故。」 佛说如是甚深般若波罗蜜多****门时,令此三千大千世界六种变动,妙高山王、目真邻陀山、大目真邻陀山、金刚轮围山、大金刚轮围山、香山、宝山、黑山、大黑山皆悉振动。无量百千诸菩萨众,皆脱上服为佛敷座,其座高广如妙高山。无量百千释、梵、护世诸天王等,合掌恭敬散众妙花,谓妙音花、大妙音花,及吉祥花、大吉祥花、青黄赤白红紫莲花。 时,鹫峰山纵广四十逾缮那量,积华遍满至如来膝。无量天子住虚空中,奏诸天乐唱如是言:「再睹佛兴世,再闻转法轮。善哉!赡部洲一切有情类,勤修功德多种善根,得闻如是甚深般若波罗蜜多,况复当来有能信者!当知如是一切有情,悉行诸佛如来境界。」 复有无量百千龙王,即以神力普兴大云,降澍香雨洒鹫峰山,遍及三千大千世界,诸听法者唯觉香润不见沾濡,无量龙女悉于佛前合掌赞叹。复有无量健达缚神,以妙乐音而供养佛;诸药叉众,散诸妙花;阿素洛等,供养恭敬。十方无量无边佛土无数如来、应、正等觉,眉间毫相皆放光明照此三千大千世界,幽暗之处无不大明,遍鹫峰山其光赫奕;作斯事已各还本界,右绕三匝入佛顶中。无量百千婆罗门众及刹帝利长者居士,各以种种涂香、末香、幢盖、幡华而供养佛。尔时,会中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍,无量百千诸有情类远尘离垢生净法眼,无量百千诸有情类皆发无上正等觉心。 尔时,最胜复白佛言:「甚深般若波罗蜜多既绝语言离诸文字,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为诸有情说如是法?」 佛告最胜:「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为诸有情说如是法,为修习佛法,而诸佛法毕竟不可得;为成熟诸波罗蜜多,而诸波罗蜜多毕竟不可得;为清净佛菩提,而佛菩提毕竟不可得;为离灭涅槃,而离灭涅槃毕竟不可得;为四沙门果,而四沙门果毕竟不可得;为独觉菩提,而独觉菩提毕竟不可得;为断除我取,而我及取毕竟不可得。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,心不分别一切法相,我能分别及所分别皆不可得,随顺般若波罗蜜多不违生死,虽在生死不违般若波罗蜜多随顺法相。」 尔时,最胜便白佛言:「诸菩萨摩诃萨云何随顺甚深法相不违世俗?」 佛言:「天王!菩萨随顺甚深般若波罗蜜多,不远离色、受、想、行、识吴子佳,不远离欲界、****、无****,不远离法而无取著,随顺般若波罗蜜多不远离道。何以故?具大方便善巧力故。」 于是最胜复白佛言:「何谓菩萨方便善巧?」 佛言:「天王!谓四无量,诸菩萨摩诃萨具大慈、悲、喜、舍心故,常能利乐所化有情,是为菩萨方便善巧。」 「世尊!云何此四名大?」 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,具无边慈、无分别慈、诸法性慈、不休息慈、无恼害慈、广饶益慈、平等性慈、遍利乐慈、出世间慈,如是等类名为大慈。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,见诸有情具种种苦无归依处,为欲济拔发菩提心勤求正法;既自得已为有情说,诸悭贪者教行布施,无戒、破戒教受持戒,性暴恶者教行忍辱,懒惰懈怠教行精进,散乱心者教行静虑,诸愚痴者教学妙慧,为度有情虽遭种种极苦难事,终不舍离大菩提心,如是等类名为大悲。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:『三界炽火,我已出离,故生欢喜;久相缠系生死之绳,我已断截,故生欢喜;于生死海寻伺取相,我已永出,故生欢喜;无始所竖憍慢之幢,我已摧折,故生欢喜;以金刚智破烦恼山,令永散灭,故生欢喜。我自安隐,复安隐他。愚痴、黑暗、贪、嗔、慢等烦恼系缚,久寐世间今始得觉,故生欢喜;我今已免一切恶趣,复能济拔恶趣有情令得出离,故生欢喜;有情久于生死迷乱不知出道,我今济拔开示正路,皆令得至一切智城毕竟安乐,故生欢喜。』如是等类名为大喜。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,普于一切眼所见色,耳所闻声,鼻所嗅香,舌所尝味,身所觉触,意所了法,不著不离而起舍心,如是等类名为大舍。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就如是四大无量,由此名为方便善巧。」
《大般若波罗蜜多经》第568卷
大唐三藏法师玄奘奉召 译
妙印法師恭诵
大般若波罗蜜多经卷第五百六十八
第六分法界品第四之二 尔时,最胜复白佛言:「世尊!云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为度有情示现诸相?」 佛告最胜:「天王当知!甚深般若波罗蜜多相不可得,诸菩萨相亦不可得,但由方便善巧威力,为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故?诸天计常谓无堕落,是故菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,为破彼执示现入胎,因令彼天起无常念:『世间最胜、最高、无等,于欲不染尚有堕落,况余天众而得常耶?是故皆应勿复放逸,勤加精进系念修道,如见日轮尚有隐没,即知萤火不得久住。』复有诸天放逸著乐,不修正法恣情游戏,虽与菩萨同处天宫,不往礼拜不咨受法,各作是念:『今且受乐,明诣菩萨当受法要。』共相谓言:『我与菩萨常此同住,修行何晚?』是故菩萨行深般若波罗蜜多,勤修精进如救头然,破放逸行示现堕落。如是示现有二因缘:一、令诸天离放逸故。二、令有情咸得见故。世间复有下劣有情,善根少故,不堪见佛成无上觉转妙法轮,菩萨为彼示现婴儿及作童子后宫游戏;菩萨若作余像说法,后宫女人则不信乐,是故示现婴儿、童子。有高行人常能离俗,菩萨为彼示现出家。复有天人作如是念:『端坐受乐不得圣道。』菩萨为彼示现苦行;亦为降伏苦行外道,示现种种难行苦行。复有天人长夜发愿:『菩萨行诣菩提座时,我等天人常献供养。』菩萨为彼诣菩提座。无量天人既供养已,一切获得菩提因缘。复有天人作如是念:『恶魔外道障碍正法,愿得菩萨坐菩提座,降伏恶魔及诸外道,有正信者皆令见法。』是故菩萨成正觉已,三千世界遍虚空中,种种音声而赞叹曰:『佛日出世,萤光隐没。』诸天人等咸作是言:『愿我未来成无上觉,如今菩萨所证菩提。』为此有情坐菩提座。有天人等作如是言:『愿见大师成一切智、一切相智、无师智、自然智。』是诸有情虽不求出离,而根性纯熟是深法器。为是有情示现三转十二行相无上法轮。复有天人乐闻圆寂,菩萨为彼示现涅槃。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能现如是种种化相。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,终不生于无暇之处。何以故?无福德人不闻般若波罗蜜多胜名字故。是诸菩萨又复常离一切恶业,终不毁犯佛所说戒,心无嫉妒,身语无失,已于过去无量佛所多种善根,具胜福德智慧方便,成就大愿心乐寂静,勤行精进离诸懈怠。 「天王当知!是诸菩萨无有恶业堕地狱趣,十善业道常现行故;是诸菩萨无有破戒堕傍生趣,常能护持所受戒故;是诸菩萨无有嫉妒,不堕饿鬼趣,不生邪见家,常值善友,远离恶友。何以故?已于过去无量佛所深种善根,是故生处富贵自在皆具正见。是诸菩萨随所受身,不缺诸根成佛法器。何以故?于过去世供养诸佛、听闻正法、礼敬大众,是故生处常具诸根,形相端严成佛法器。是诸菩萨不生边地,根钝愚痴,不知善恶,语言义趣非佛法器,不识沙门、婆罗门等。何以故?菩萨受生必在中国,利根智慧言辞辩了,善知语义是佛法器,善知沙门、婆罗门等。何以故?菩萨宿世具胜福德智慧力故。菩萨终不生长寿天,不能利他不见佛故;是诸菩萨多生欲界,示现出世利乐有情。何以故?具胜方便善巧力故。菩萨不生无佛世界,此处无佛、无说法者,不闻正法、不供养僧。所以者何?菩萨生处必具三宝,宿愿强故。是诸菩萨闻恶世界深生厌离,修行寂静心不懈怠,精进炽然以一切善灭诸恶法。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以如是等种种因缘,终不生于无暇之处。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,乃至梦中尚不忘失大菩提心,况于觉时当有忘失!何以故?一切善法生于此心,即是无上正等觉心,若无此心则无有佛,无佛无法,无法无僧;由此心故得有三宝,及有人天(「人天」别本或作「天人」)」者)修善受乐。是诸菩萨常离谄诈买土豆的故事,质直柔和,其心清净,于诸佛法不生犹豫,欲听受者不秘深义,离诸嫉妒远三涂业,于初、中、后无变易相,行不违言护大乘法,见同学者深生恭敬,劝勤修习称赞大乘,于说法师常生佛想,亲近善友,远离恶友。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,成就如是菩提之心,依因此心得宿住智。何以故?已曾供养无量诸佛,护持正法修清净戒,远离恶业障碍永无,心常欢喜、心勤修学,心不散乱、心智不失。所以者何?是诸菩萨由曾供养无量诸佛则重正法,由重法故广为他说,为护正法不惜身命,身、语、意业悉皆清净,业清净已得离障碍,离障碍故心常欢喜,心欢喜故则勤精进,心性正直念智圆满,由念智故知过去生一、十、百、千乃至无数。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,如实了知过去生处;既了宿世,亲近善友;由善友故,于诸佛所三事不失,谓闻、见、念。常乐听法、供养僧宝,于一切时曾无空过。佛、菩萨所常深恭敬、礼拜、供养,时无暂舍,行住坐卧不离多闻。 「天王当知!是诸菩萨持净戒故,常闻般若波罗蜜多功德名字,常勤修习助菩提分,曾不远离三解脱门,于一切时修四无量,常闻无上一切智名。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由此因缘亲近善友。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,乃至梦中不近恶友,况于觉时而亲近彼!所以者何?诸菩萨摩诃萨于破戒人、著邪见人、不律仪人、行邪命人、无义语人、住懒惰人、乐生死人、背菩提人、爱俗务人,虽常怜愍而不共住。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由如是法远离恶友。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能得如来十身差别。云何为十?一、平等身。二、清净身。三、无尽身。四、善修身。五、法性身。六、离寻伺身。七、不思议身。八、寂静身。九、虚空身。十、妙智身。」 尔时,最胜便白佛言:「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,何位能得如来十身?」 佛告最胜:「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于初地中得平等身。何以故?通达法性,离诸邪曲,见平等故。第二地中得清净身。何以故?离犯戒失,戒清净故。第三地中得无尽身。何以故?离欲贪嗔得胜定故。第四地中得善修身。何以故?常勤修习菩提分故。第五地中得法性身。何以故?观诸谛理证法性故。第六地中得离寻伺身。何以故?观缘起理离寻伺故。第七地中得不思议身。何以故?方便善巧智行满故。第八地中得寂静身。何以故?离诸烦恼戏论事故。第九地中得虚空身。何以故?身相无尽遍一切故。第十地中得妙智身。何以故?一切种智修圆满故。」 于是最胜复白佛言:「佛、菩萨身岂无差别?」 佛告最胜:「天王当知!身无差别,功德有异。其义云何?谓佛、菩萨身无差别。所以者何?以一切法同一性相;功德异者,谓如来身具诸功德,菩萨不尔。吾当为汝略说譬喻:譬如宝珠,若具庄饰、不具庄饰其珠无异;佛、菩萨身亦复如是,功德有异,法性无别。所以者何?如来功德一切圆满,尽于十方遍有情界,清净离垢障碍永无;菩萨之身功德未满,有余障故。譬如月轮(「月轮」别本或作「白月」)有满、未满,月性无异;二身亦然,如是诸身悉皆坚固,不可破坏犹若金刚。所以者何?三毒不破、世法不染,恶趣、人、天苦不能逼,悉皆远离生老病死,能伏外道、超魔境界,不趣独觉及声闻乘,以是因缘不可破坏。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,善能奖(别本有作「将」者)导世间,天、人、阿素洛等咸皆信用。譬如有人善为奖导,若诸国王、若与王等长者居士咸信用之;此诸菩萨亦复如是,声闻、独觉、菩萨、如来皆悉共许为善奖导。如善奖导,国王、大臣、婆罗门等咸共尊敬;此诸菩萨亦复如是,天、龙、药叉、阿素洛等有学、无学之所供养。如险旷野行人疲倦,遇善奖导能令安隐;此诸菩萨亦复如是,以巧便力奖导有情,令于生死安隐得出。如诸贫人,依富长者方出险难,一切外道及婆罗门,于生死中依此菩萨乃得出离。如大长者无量资财,为一切人之所受用;此诸菩萨亦复如是,生死有情共所受用逃出恶魔岛。如大长者欲过险难必假多伴,饮食资粮皆悉具足,尔乃能度;此诸菩萨亦复如是,欲出世间生死险难,必以福慧摄诸有情,方度世间至一切智。如人远行多赍宝物,为得利故;此诸菩萨亦复如是,从生死海趣一切智,要广修集福慧珍财,为速证得一切智故。如世间人求财无厌;此诸菩萨亦复如是,乐求胜法曾无厌心。如奖导者四事胜他:财富、位高、技能、言信;此诸菩萨亦复如是,富诸功德处位尊高,于法自在所言无异。如人善导至于大城;此诸菩萨亦复如是,奖导有情至一切智。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,善知可行、不可行路,所谓邪正、曲直、安危,有水无水(「有水无水」别本或作「有水无水」)若有留难或出离道皆善通达。是诸菩萨知无倒路,凡所示导不违众根,为大乘人说无上道,不说独觉及声闻道;为独觉人说独觉道,不说菩萨及声闻道;为声闻人说声闻道,不说独觉及菩萨道;为著我者说无我道,为著法者说法空道,著二边者为说中道,为迷乱者说止观道令不迷乱,为戏论者说真如道令不戏论,著生死者说涅槃道令出世间,为迷涂者说正直道令远邪路。天王!是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,知邪正路,奖导有情令得出离。」 第六分念住品第五 尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能如是知路、非路者心缘何住?」 佛告最胜:「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多心正无乱。所以者何?是诸菩萨善修身、受、心、法念住,凡所****城邑、聚落,闻说利养心不贪染,如佛世尊戒经中说,善自忆念离诸烦恼。 「天王!云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修身念住?谓此菩萨以如实智,远离一切与身相应恶不善法,观察此身,从足至顶唯有种种不净过失,无我、无乐、无常败坏,腥臊臭秽筋脉连持,如斯恶色谁当喜见?如是观已,身中贪欲、执身我见皆不复生,由此便能顺诸善法。 「天王!云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修受念住?谓此菩萨作是思惟:『诸受皆苦,有情颠倒妄起乐想,异生愚痴谓苦为乐,圣者但说一切皆苦;为断灭苦应修精进,亦当劝余勤修此法。』作是观已,恒住受念不随受行,修行断受亦令他学。 「天王!云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修心念住?谓此菩萨作是思惟:『此心无常,愚谓常住,实苦谓乐,无我谓我,不净谓净;此心不住,速疾转易,随眠根本,诸恶趣门、烦恼因缘,坏灭善趣,是不可信贪、嗔、痴主;于一切法心为前导,若善知心悉解众法;种种世法皆由心造,心不自见种种过失,若善若恶皆由心起;心性速转如旋火轮,飘忽不停如风野马,如水暴(别本有作「瀑」者)起,如火能烧。』作如是观令念不动,令心随已不随心行,若能伏心则伏众法。 「天王!云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修法念住?谓此菩萨能如实知世间所有恶不善法,谓贪、嗔、痴及余烦恼,于诸烦恼应修对治,谓修贪欲、嗔恚、愚痴及余烦恼对治差别。如实知已即回起念,不行彼法亦令他离。 「天王!云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多于境起念?谓此菩萨若遇色、声、香、味、触境便作是念:『云何于此不真实法而生贪爱?此乃异生愚痴所著,即是不善。如世尊说:「爱即生著,著即迷谬。』由此不知善法、恶法,以是因缘堕于恶趣。』菩萨如是自不漏失,不著境界,令他亦尔。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多念阿练若,谓此菩萨作是思惟:『阿练若处是无诤人之所居止寂静住处,天、龙、药叉、他心智者悉能知我心、心所法,不应住此起邪思惟。』由此思惟即得舍离,于法正念勤修行之。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:『城邑、聚落多诸喧杂,非出家人所可行处,则不应往,所谓酤酒、**女、王宫、博奕、歌舞,如是等处皆远离之。』 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,闻利养名起正忆念,谓作是念:『为生彼福应受此财,不由贪爱;受已吝惜养育妻子,不言我有如是财物,而普周给一切贫穷,如是行者人所赞叹,终不计著我及我所。』复作是念:『人皆称我惠施名闻。世间无常须臾磨灭,云何智人无常、无实、不恒、无主,随彼而行执我、我所?』 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,念佛世尊所说禁戒,谓作是念:『三世诸佛皆学此戒,成无上觉证大涅槃。』如是知已精勤修学。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为化有情及自修习,少欲喜足著粪扫衣,心常清洁信力坚固,宁失身命于戒不犯;心离憍慢游行城邑,虽服弊衣而不生耻;远离懈怠常修精进,所作未办终不中止;于粪扫衣不见过患,朽故弊坏终无轻鄙,但取其德;夫离欲者乃服此衣,如来所赞息悭贪著;亦不自赞我能服此,于他不服终无毁言。如此行人诸天礼敬,佛所赞叹,菩萨护持,婆罗门等恭敬供养。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能修如是清净妙行。」 尔时,最胜便白佛言:「高行菩萨行深般若波罗蜜多,何用著此粪扫衣耶?」 佛言:「天王!诸大菩萨护世间故著粪扫衣。所以者何?世间若见著此衣服灭恶生善。 「天王!于意云何?菩萨高行何如世尊?」 最胜白言:「百千万亿乃至邬波尼杀昙分亦不及(别本有一「一」字)。何以故?佛是法王具一切智,无有一法不能照故。」 「天王花影迷离!于意云何?佛对一切天、龙、药叉、人非人等示现苦行,及常赞叹杜多功德,此何所为?」 最胜白言:「世尊!为欲教化可度诸有情类及初发心诸菩萨等,未断烦恼为说对治。」 佛言:「如是!如是!天王!高行菩萨著粪扫衣亦复如是,是故菩萨行深般若波罗蜜多,方便善巧饶益有情。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为世间故但畜三衣。何以故?心喜足故更不多求即是少欲,不求乞故无所聚积,不聚积故则无丧失,无丧失故则不忧苦,无忧苦故则离烦恼,离烦恼故则无所著,无所著故则为漏尽。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为欲饶益诸有情故,入诸城邑持钵乞食。何以故?是诸菩萨大悲熏心,观诸有情多有穷苦,欲令富乐受彼供养;入城邑时威仪齐整,心正不乱善摄诸根,徐步而行前视六肘,不顾左右如法乞食,次第而往不越贫家,称量取食终不长受,于所得中更开一分,拟施贫乏供养福田。何以故?信施难消,为生福故。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,但一坐食而不移动。何以故?菩萨一坐妙菩提座,魔来娆乱亦不移动,于出世定慧智法空、实际、真如、如理圣道、一切种智皆不移动。何以故?一切智法一坐得故。是故菩萨行深般若波罗蜜多但一坐食。天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,为诸有情示现乞食。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,常勤修学阿练若行。谓修梵行,于诸根中不起过失,乐多闻力,堪修正行,离我怖畏,不计著身,常行寂静。是诸菩萨于正法中常乐出家,持三轮戒善知法相,如来所说为少、壮、老三种人戒悉能了达;不缘外境专念自心,诃毁世法赞叹出世,调伏诸根不取恶(别本有作「慧」者)境;于阿练若居无难处,城邑乞食不远不近,有清泉水盥洗便易;丰花果林无恶禽兽,岩穴寂静空闲罕人,如是胜处而为居止;所曾闻法昼夜三时,勤加赞诵声离高下,心不缘外专念忆持;婆罗门等来至其处,顾命令坐欢喜慰问,观其根性为说正法,令得欢喜信受修行。如是具足方便善巧远离我心,以无我故于阿练若不生怖畏,离怖畏故乐行寂静;菩萨如是巧方便力,示现修行阿练若行。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,善观诸行,作是思惟:『一切饮食清净香洁,身火触之即成不净烂坏臭处;愚夫无智爱著此身及诸饮食,若依圣智如实观察,即生厌恶不起乐著。』 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:『多行嗔忿便起恶业,我今当离嗔心趣道,真实思惟非徒口说。』 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作如是念:『若法有生即是因缘,因缘之法又从缘起,云何智者于此虚妄因缘生法而作罪愆?』菩萨身中有障善法即自除断,若不能断他障善法,心便生舍不起无明。 「云何名为障善之法?谓不恭敬佛、法、僧宝及清净戒,不敬同学,老少幼小自高凌彼;趣向五欲,背舍涅槃,而起我见或有情见乃至知者见、见者见;执空起断见,执有起常见;远离贤圣,亲近愚夫;舍持戒人,依破戒者;亲附恶友,远离善友;闻甚深法,便生毁谤;身恶威仪,语无善说,心具谄曲;烦恼所覆,贪著利养;五慢具生:一、姓贵慢,二、种族慢,三、见胜慢,四、国土慢,五、徒众慢;见恶便助,遇善而舍;赞美女人、童稚外道,不乐修习阿练若行;不解节食,远离师长;虽复读诵,不知时节;见善不重,见恶不怖;如象无钩、马无辔勒,放逸不制喜生嗔忿;心无慈念,见苦不愍;遇疾不瞻,于死不怖;处大火聚,都不求出;应作不作,非作反作;不思而思,应思不思;非望而求,不出谓出;非路谓路,未得谓得;乐习重恶,远离大善;毁訾大乘及大乘人,赞叹小道及学小者;多乐斗乱,好粗恶言;心无慈悲,令他怖畏;出言粗鄙,语无一实;乐著戏论,而不能舍。如是等事名障善法。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修习空行灭戏论法,作是思惟:『所观境界皆悉空无,能观之心亦复非有,无能、所观二种差别,诸法一相,所谓无相。』如是思惟遣内外相,不见身心亦不见法,次第相续修学止观:观谓如实见法,止谓一心不乱。菩萨如是修观行已即得净戒,戒清净故行亦清净,是名菩萨行深般若波罗蜜多观行清净。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,护持如来无上法藏听受正法,为护法故,不为利养;为三宝种不断绝故,不为恭敬;为欲守护大乘行故,不为名誉;无归依者令得归依,无救济者令得救济,无安乐者令得安乐,无慧眼者令得慧眼;修小乘者示声闻道,学中乘者示独觉道,行大乘者示无上道,如是听法为无上智,终不为得下劣之乘。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,善知种种毗奈耶法,谓毗奈耶、毗奈耶行、毗奈耶甚深、毗奈耶微细、净与不净、有失无失、别解脱本、声闻毗奈耶、菩萨毗奈耶。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,于如是等毗奈耶法皆悉善知。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,善知一切威仪戒行,善学声闻、独觉、菩萨所受持戒。既修戒行,若见威仪不称众意,则应舍离,非处不行;若有沙门威仪戒行具足清白,即亲近之;若婆罗门异学余行,则劝舍离修毗奈耶。修习如是戒行成满,心无巧伪嫉妒便灭,自行布施亦劝他行,赞叹布施令他修学,见他布施心生随喜,不作是念:『施我非余。』但应思惟:『诸有情类多有贫乏饥寒困苦,愿彼得财现世安乐,闻正法故后世安乐。我应今世精勤修道,愿与有情同得出离。』是名菩萨无嫉妒心,于诸有情皆得平等。若行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若乃至一切相智,普为有情其心无二。何以故?所修之法与有情共念为境界令速得道,于生死火自既得出,亦愿有情同得出离。 「天王!譬如长者六子幼稚,并皆爱念无偏党心。长者在外其宅火起曾韵蓁,于意云何?尔时,长者颇有是念:『于其六子先后救不?』」 「不也!世尊!何以故?其父于子心平等故。」 「天王当知!菩萨亦尔。愚夫贪著处在六趣,生死火宅不知出离;是诸菩萨以平等心,种种方便诱化令出,皆悉安置圆寂界中。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于法亦等,为护正法供养如来,种种供具供养如来,如实修行供养如来,利益安乐一切有情,守护一切有情善法,随顺有情善能化导,行菩萨道行不违言,心无疲倦求无上觉。若能如是,乃得名为供养诸佛不以资财而为供养。何以故?法是佛身,若供养法即供养佛。诸佛世尊皆从如实修行而来,悉为利益安乐有情,护其善法随顺有情,若不尔者违本誓愿,懒惰懈怠不能成就菩提之心。何以故?菩萨所趣无上菩提与有情共,若无有情,云何能得无上菩提? 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修行正法供养如来名真供养。如是供养拔除我慢,远离俗务剃落须发,于其父母、兄弟、亲戚不相关预犹如已死,形状衣服并异于常,执持应器游入城邑;若至亲里旃荼罗家,亦摧我慢下意乞食,谓作是念:『我命属他,由彼施食我命存济,以是因缘能除我慢。』复作是念:『我今应取师友等意令生欢喜,昔未闻法为得闻故;若见他人嗔忿斗诤,即应忍辱下意避之。』菩萨如是拔除我慢。 「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,生坚正信。何以故?多诸功德,宿世所种善根力强;善因具足,正见成就;不信外缘、内心清净;不依余师,心行调直;远离谄诈,诸根聪利;具足般若波罗蜜多,离诸盖、障,其心清净;远离恶友,亲近善友;寻求善言不生懈怠,闻所说法知佛功德。」 尔时,最胜便白佛言:「唯愿大慈哀愍!为说如来功德大威神相!」 佛告最胜:「天王!汝今谛听!善思!吾当为汝说佛功德威神少分。」 最胜白言:「唯然!愿说!我等乐闻。」 佛言:「天王李刘坤!如来具足无边大慈遍照有情,有情界摄,乃至十方尽虚空界亦皆遍照不可测量。如来大悲声闻、独觉及诸菩萨皆所无有。何以故?不共法故,十方世界无一有情如来大悲所不能照。如来说法究竟无尽,普为十方诸有情类,经无量劫种种因缘,说诸法要亦不可尽;若有情界种种言词一切句义难问,如来一弹指顷,一一有情各为分别无能坏者。如来所得无碍静虑境界甚深无测量者,假使一切世界有情,皆得住于菩萨十地,多百千劫入胜等持贾秀琰,不能测量如来定境。如来之身量无边际。何以故?随所乐见,于一念顷能现无边异类身故。如来天眼最胜清净,一切世界一切有情色相差别,及余物类种种不同,如来皆见,如观掌中阿摩洛果,诸人、天眼所不能及。如来天耳最胜清净,一切有情音声差别,及余物类所有音声,一念悉闻解了其义。如来复有净他心智,一切世界一切有情一一思惟作业受果无边差别,佛四威仪于一念顷皆悉了知。何以故?佛常在定无散乱故。 「天王当知!佛无失念,心不散乱,根无异缘。何以故?离烦恼习,最为清净,寂静无垢;有烦恼者,失念散乱,根有异缘;如来世尊无漏离垢,得一切法自在平等,常在等持及等至故。如来但住一种威仪,游一等持乃至圆寂,诸人、天等尚不能知,况复如来经无量劫,修习无量无边等持,而有人、天能了知者!何以故?如来功德不可度量、不可思议、不可观故。」 尔时,最胜便白佛言:「我闻如来三无数劫修行成佛,云何今说无量劫修?」 佛言:「天王!其义不尔。何以故?菩萨所趣无上菩提,无量功德(别本有作「力」者)乃得成办,非不经于尔许劫数,而能证入法平等理,修至究竟乃称成佛。」 于是最胜白言:「世尊!善哉!善哉!快说法要,善能劝发一切有情种植善根,远离业障,欣乐佛果,修菩萨行。若有情类得闻如来功德威神,心生欢喜信受赞叹,当知不久成佛功德威神法器,况复有能受持、读诵、书写、供养、为他解说,彼所获福不可思议!」 佛言:「天王!如是!如是!彼有情类如来护持,已种善根经多劫数,若于过去供养多佛,乃得闻佛功德威神。天王当知!若善男子、善女人等心无疑惑,于七日中澡浴清净,著新净衣,花香供养,一心正念如前所说如来功德及大威神,尔时,如来慈悲护念,现身令见使愿满足。若有阙少花香等事,但一心念功德威神,将命终时必得见佛。」 尔时,最胜复白佛言:「颇有有情闻说如是如来功德及大威神,不起信心而毁谤不?」 佛言:「亦有!谓有有情闻说如是如来功德威神法门,起不善心嗔忿毁谤,于说法师生恶友想,彼后舍命必堕地狱多劫受苦。若诸有情闻说如是如来功德及大威神,欢喜信受赞叹忆念,于说法师生善友想;彼后舍命定升人、天,展转胜进乃至成佛。」 尔时,世尊出广长舌相自覆面轮,次覆头顶,次覆遍身,次覆师子座,次覆菩萨众,次覆声闻众,然后乃覆释、梵、护世、人非人等一切大众,还收舌相告大众言:「如来世尊有是舌相,岂当妄语?汝等大众于我所说皆应信受,长夜获安。」 说是法时,众中八万四千菩萨得无生忍,无量有情远尘离垢生净法眼,无数有情皆发无上正等觉心。

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